分享张医师的原始点中的佛法
《华严经》有讲，他说把众生当树根，那用我们的大悲水去灌溉他，然后最后成就自己的智慧花果，所以最后成就的是你，那你如果了解这一层意义，你就知道原来是众生在成就你啊，那怎么还最后就度尽众生而无众生可度，因为这些人都是来度你的，你还度谁呢，这样的心态会比较正确，那这样再发心也会比较持久，因为你知道，这是在让自己提升，那所以在这种过程中，我觉得如果医师能够知道，老是这些人都嗷嗷待哺，都求助于你，这种方式一定有错，应该是平等心，就是让这些患者不再有你没有来也没关系。
很多都会被破坏掉，所以外在的形式,绝对不能当作治疗的一个依据，这个一定要记得，所有相都是虚妄。《心经》有讲，“行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空”，“色即是空”，看到色要把它当作是因缘和合，不能当真。一旦当真了，且当作消灭的目标，那就难过了，这一辈子都没完没了。
故所有的医学绝对不能背离一般的基本常识观、价值观。一般远离了世间的道理通通不是真学问。也就是阴阳它已经形成一个概念，然后再来套事，这个理就是人为的理。在《楞严经》讲到“知见立知，即无明本”，也就是在我们的知见里面再建立一个知，建立一个理论体系，那这个知就是无明的开始，也就是颠倒迷惑的开始。
这个要用中观的思维来破在《中观论》或《十二门论》里面就有一句话，它说一体内性相违的，不可能同时并存，这一句讲的可好啊。我如获至宝 这一句话是怎麽解释呢？性相违在一体内不可能同时并存，性相违就如同寒热 是极端不一样的，在你的身体里面，一个体里面，不可能同时并存。哇，他这一句不就在回答我们所有的问题了吗？那怎么会有表热里寒，上热下寒，寒热交杂，虚火这个名称呢。全部破，那他下面 《十二门论》里面引的几个案例，他说生死能不能同时并存，在一体内，你有生就没有死啊，有死就没有生，哪有说我在一体又死又生，那你到底是活人还是死人，了解我的意思吗？这是不可能的，那一朵花能不能花开又花谢，一时间同时并存，可不可以 不可能嘛。花开就没有花谢，花谢就没有花开，你只能选择一项，除非你有两体，一朵花开一朵花谢，这个才可以，但我们说的是一体 一体内性相违，不可能同时并存。所以他又举明暗，明暗能不能在一个体同时并存？不可能，明多暗少，就变明，暗多明少就暗，那前后，你往前或往后能不能在一时间，一体同时表现出来？也不可能。
但有人跟我讲，可以。中观不一定对，因为我满脑子想做善事，但有时候又想做坏事，所以我在我的一体内可以同时并存，我说你胡思乱想，胡思乱想有体吗，胡思乱想是没有体的诶，我们是说一体哦，就是有主体的才算。你那个胡思乱想怎么会体，烦恼有没有体？没有体啊，所以它当体即空啊，你想开了就没有烦恼，你想不开，烦恼就一直在嘛，就是这样。
我记得《楞严经》有一句话，他说听到酸梅，口就流口水，然后心想悬崖 脚就酸涩，有没有？好，那他接下来讲他说，如果你听到酸梅，是耳朵听到，应该耳朵流口水啊，怎麽是嘴巴在流呢？对不对，如果嘴巴流口水，那应该是嘴巴听到，何需借于耳朵呢？哎，好像 我一听好像有道理，那这个水又是从哪里生的，虚妄而生啊。因为人有一种经验，虚妄的经验，一有这种虚妄，你的身体就会有反应，了解吗？要不然，你看，思想悬崖，你脚就会酸 ，我真的会酸。你知道，我看高处，我如果站很高然后往下看，其实我不是心在跳，我是脚一直酸起来。你们有没有这种感觉啊？有，我以为只有我，我真的有这种感觉。那我看《楞严经》我就在想，对啊，是我眼睛看，应该我眼睛酸才对，干嘛我脚在酸呢？如果是脚在酸应该是我脚看到悬崖啊，又不是我脚看到，怎麽跟我脚有关呢？ 所以这个是虚妄而生，六根是互用的。（《楞严经》 阿难。譬如有人，谈说酢梅，口中水出。思蹋悬崖，足心酸涩。想阴当知，亦复如是。阿难。如是酢说，不从梅生，非从口入。如是阿难。若梅生者，梅合自谈，何待人说。若从口入，自合口闻，何须待耳。若独耳闻，此水何不耳中而出。想蹋悬崖，与说相类。是故当知，想阴虚妄，本非因缘，非自然性。）
这个让我想到《楞严经》有一句话，它说：火性无我，寄于诸缘。他说火本身没有一个体性，它是各种因缘和合才会产生火的，你光有木头也不能产生火，光有氧气也不能产生火。所以它接下来有一段话，它说：它要取火要怎么样，从日光然后一个放大镜，然后一个艾草，透过放大镜艾草就会怎么样？起火燃烧。那他就问，这个火是从日光来的吗？是不是，如果是从日光来的，那日光照过的地方，经过的树林，全都烧掉啦，那就可怕。所以一定不是从日光 这个火。一定不是从日光，但你不能说没有日光也能够有火啊！对不对， 那这样日光那里找不到火，那就从放大镜找，如果火是从放大镜跑出来的，那放大镜早就已经被融烧了，但是你拿着手，为什麽没有热呢？它燃烧了，你拿那个柄一点感觉热也没用，这也不可能，对不对？那这麽说来，第三者就是艾草了 艾草里面有没有火？如果它里面有火，那你就不需要拿着放大镜，然后接着日光然后引进来，它才燃烧啊，它自己就烧了不就得了吗？那如果是艾草烧，里面有火，也不对啊，它从小就有火那从小烧掉啦，怎麽还会长大，了解我的意思吗？所以如果我们以现在科学，光这几个成份也不能成为火啊 。如果它没有氧气呢，还有看不到的因缘，对不对？那怎麽会有火，所以你去从成份去找答案，那里面没有答案，一个东西的成就一定是各种怎麽样，因缘和合的，不能有单一因素啊，这样了解我的意思吗？所以我们来分析，姜虽然可以治那麽多功效，但是你去从成份找……找 ……找都找不到，就像火，你去里面一一去分析，里面都没有火，我这样举例，你们听得懂吗？所以其实不止姜这样。
《圆觉经》里面有一句话，他说不重久习，不轻初学，何以故，一切觉故 ，你不要特别注重那些好像学习很久的人，也不要看轻那些初学的人，为什麽 一切觉故，看谁悟了，就是而不在于学得多久，因为他学了一辈子，老是不悟， 老是在成份里面打转 。
因缘果讲病，凡夫畏果，菩萨畏因。…所以果不可能生果，所以你们看到果，一定要想到没有因的果，一定，有果一定有因，有果必有因，这才是真理啊！如果没有那全世界的理都不能成立，所以因果是一切事物的理，真理！这个一定要深信不疑。如果违反了那全部都讲不通，所以你们看到疾病果的时候，你们却从果处理那怎麽会好呢？你看到果一定知道果一定有因嘛，那因不处理你果怎麽会好呢？ 原始点离相，凡所有相皆是虚妄。
没有一种东西一路跑，然后一直不变的，跑到你心脏，让您心脏死亡。没有这种东西！所以我们的想法你看，多少的误解。那个都，从中观的思维，一看就可以看破。所以一切霎那间都是怎么样？因缘和合。随时都在变化。不可能有永恒存在的东西。一直不变的，一直过来。不可能！一听就知道。那个都是我们的思维，单向思维才造成的。
《中观论》已经有提，在同一体内性相违的，不可能同时并存。
那缚解也是一样，缚就是绑起来，解就是解开，缚解能不能同时产生？不可能。哦所以在《十二门论》，一论下来这答案不是清楚了吗？一体内不可能同时并存啦，所以如果你说人参头是寒的，人参是温的，那就是一体又有寒又有热，这样除非它病了，那你人参的筋伤，就要揉一揉哦，哈哈，揉完了，看看能不能恢复了就变一体了。那人参病了，其实不是人参病，是我们的思维怎么样？病了，我们太多的想象、分别，这样把它编出来，所以不要考虑那么多，所以简单的讲，人参头也是温的，参须也是温的，参也是温的，统统可以喝，这样心里的疑惑是不是都解决了？…
像《金刚经》讲的，如果你有恒河沙的七宝来布施，也比不上一句四句偈，对吧，四句偈，奉行他的理，信受奉行，那个功德可大了，所以法是重要的，法布施也是蛮重要的，既然法这么重要，所以才会生出佛菩萨来嘛，所以我们对法应该是一个比一个尊重，这个是给大家的，所以再加进来，我怕的就是太多的参杂，那我也不是这个法，就像佛经这样伟大，我也不敢这样讲，但是我相信这一套法，绝对可以怎么样？帮助民众，我只是抱持着这样纯正的心，尽量把它简单化之后，那就是无私地把它讲出来，让大家能受益。
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